艺术教育与传教机制之间的关系

...校举行红色经典艺术教育与思想政治理论课课程建设研讨会

摘 要：宗教与艺术之间有着一定的关系与相同点。将传教机制及其在艺术教育中的积极运用进行探索，为的是提高此教育形式的真正效果，正是本文的主要内容。

关键词：艺术教育；传教机制；宗教；信仰

一、宗教信仰

恩格斯在《马克思恩格斯全集》中曾经写过：“一切宗教都不过是支配日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映；在这种反映中，人间的力量采取了超人间的形式。”[1]。 由此可见，宗教不独立于世俗生活，反而与其有着密切的关系，是以宗教性的视角对现实生活的反映形式，其中不按照任何一个需要证明的运动规律。信众抱着绝对的信仰跟随了宗教。这里的信仰并不用科学来理解，因为在一个崇拜者的心态中这可是多此一举。对于崇拜母道信仰的人，祈祷主要是满足心理的需要，寻求神圣之地来依靠，在自己恐慌、迷惑的时候找到了支点。

二、传教机制

在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》[2]里面，马克思与恩格斯将宗教（这里指的是天主教）视为对国家机器民主化运动的障碍、保护君主专制制度的盾牌以及毒害民众的危险精神食粮。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思写过：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样，宗教是麻醉人民的鸦片[3]。在传教机制的角度下，我们需要探索并解答这一问题：为何这种机制并不需要用理论与科学来证明，却能够吸引一大批信众跟随着，而他们一旦跟随了就不能轻易摆脱[4]。

每个人从生来到死去基本上都带有确定的信仰。在天主教家庭出生的孩子每个星期都会去教堂听牧师讲讲道，在天主教徒的视角下对生活的各种问题得到解答。他们的信仰的形成是多年的过程。很难让大家在短暂的时间内执行并信赖一个宗教，因为这是违背了认知的规律[5]。也有许多人为了满足好奇心或经过生活各种事件后想寻找安身之地而跟随了宗教，但久而久之，接受了伦理、道德、生活方式的讲说并且亲自经历过，他们也逐渐建立了信念。本机制在社会上具有自然的扩散性。许多人跟随了宗教是因为他们想先自己所做的，至少对自己来说是正确的。

作为一个真正的信徒，放弃宗教信仰、不实行宗教是不可能的。对每个佛教信徒来说，不杀生、每月初一、十五吃斋是理所当然的。同样，回教信徒的行礼活动就跟日常生活的其他活动一样自如。若因任何原因导致一个信徒不能实行这些礼仪，他们就会感到心里不安，跟自己以及自己所敬奉的宗教过意不去。倘若一个信徒违反教规，他们会意识到自己要受洗，或要为自己的过错进行忏悔行为。

这里， 传教机制在每个信徒心内养成了自愿、对宗教性行为的自我意识，每个信徒自觉实行每个宗教所规定的教规、教信。因此，不存在对每个人实行的监督、检查机制而每个信徒本身自己意识到遵守教规、教信，因为此机制建立了信徒的自愿而不是靠强行、颁发或用利益来诱惑、收买的机制来运行的。对每个人所实行的行为建立基本上是绝对性的信念及对自己本身、对自己所跟随的宗教负责任，这就对信徒养成了自控机制并无形中催促实行对得起良心的行为，为了满足自己本身的内在要求做出贡献。

三、艺术与其在艺术教育中跟传教机制的联系

凭自己独特的语言，艺术再现并把实际生活反映到了自己的作品或每个艺术类型中具有特殊意义的形象，其中按艺人的独特风格在某种程度上反映了社会现实。因为凭着在每个作品中的吸引力，艺术对热爱艺术的观众[6]是具有一定的“诱惑力”。跟宗教一样，艺术被认为是影响到人类意识并且也不要求科学角度上的正确的一个领域。在影响与吸引这方面上，艺术与宗教具有一定的共同点。很多人找到艺术就像去找内心的安宁，通过艺术作品体现或解除生活中所遇到的问题。艺术中，很多时候我们没办法理解为什么一幅画、一篇乐谱、一支舞会有如此吸引力、感召力。评价一个艺术作品时会有很多种理解方式，但这些都是提供给研究专家，因为大部分观众是因为同感而找到艺术，他们能够在每个作品中找到自己、找到在混乱社会中如何平衡精神世界的方式。面对每个艺术作品时，每个“信徒” 就不会过于重视科学性的因素因为虽然都是反映现实世界，但每位艺人在每种艺术形式的语言的基础上都有自己独特的创造方式。著名的、留下深刻印象的艺术作品通常都是超越了为设为准则的研究界所总结的公式、标准。从这角度来看，艺术比较接近宗教，因为两种形态的信徒都不需要论证、实验才能寻找到真理。

那么，我们是否能够把传教机制运用到艺术教育中，因为实际上这两种形态具有许多共同之处。

艺术是教育所朝向的支柱之一，德、智、体、美，并且从初中教学就出现在教学课程上，具有普遍性，所有人都可以学习、也必须学习。但是，实际上艺术教育还未能满足实际要求，未能创造 热爱艺术各代的观众，这是限制我国艺术发展的的基本原因。很明显，艺术教育中所运用的机制未能发挥每个学生的自愿性，未能养成学生自愿实行具有艺术性的行为的意识，换言之，艺术还未能象生活中具有必然性的一种形态而存在。在此再次声明，每个宗教信徒从小就“沐浴”在宗教生活中，实行宗教行为，这样才能确实宗教信仰、宗教是所有人的。这是一个真实的过程，每个信徒要亲自经历过才能真正地领会到。理论上而言，虽然家庭与学校都给予每个孩子享受艺术教学的机会[7]，但实际上艺术是没有受到足够关注的一门课，并且因很多因素引起，学校只进行形式上的艺术教学，或者可以说孩子不能得到真正的艺术教学。这现象导致无法对艺术养成真正的热爱而只把艺术当成一种华而不实并只属于有天赋才能的人的形式[8]。

这是完全错误的认识因为艺术体现在很多层次上而且是属于所有人的。没有人可以否认艺术积极的一面，各种艺术类型都有助于平衡精神生活、发展创造力、分析思维等等。那么，若不否认现在艺术教育机制的不好之处，我们是否应该明确的认识及把传教机制运用到艺术教育中，不仅因为这两种形态的共同点还因为传教机制所带来的效果。因此，艺术教育必需切实，并通过具体的各门艺术课需要自然地培养审美能力，学生能够实行具有审美性的美化生活的活动，为提升自己和周围其他人的审美爱好做出贡献。这过程必需连续不断、不懈及真实地发展下去。对艺术积极价值的信念不可能只要通过强制性的计划、行政命令就能养成而是需要经过 自愿、自然地熟悉、研究、欣赏这整个过程。这对形成在生活中有形地存在、人人都能够自然而然、不受任何控制地实行各种艺术活动的健康环境有很大的影响。此时，每个人会自己意识到，对不好、反艺术的行为感到“别扭”。在一个宗教村里若所有出轨行为都被指控，那么那里将是一个美好的社区，同时如果一部分观众还能接受艺术中在多种不同形式上的抄写、盗取行为，那么健康的艺术共同体就不能生存下去的。

传教机制的另外一个优势是能够创立信念基础上的一致。在宗教共同体里，所有人都是平等的，不论出身、职业都收到尊重。这些需要在艺术教育中得到充分地发挥，特别是需要确认每个人的区别时，因为这是创造艺术中的丰富、五光十色，减少艺术中的单调、贫乏或“制服”要素。

注释：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集[M].越南河内：国家政治——事实出版社，1960：329.

[2恩格斯.费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M].越南河内：国家政治——事实出版社，1969.

[3]马克思.黑格尔法哲学批判[M].越南河内：国家政治——事实出版社1962：5-7.

[4]每个宗教里都有改宗现象，但数量较少，不影响到那些宗教信众的数量与结构。

[5]在一些情況下，使用利益诱惑的方法也能勾引一大群人跟随着，譬如西北某些省市的违法传教。

[6]许多人称之为艺术信徒。

[7]许多有钱的家长在还没上小学时就安排给孩子学习一些艺术课程。

[8]按宗教的说法就是给有缘、有根基的人。

作者简介：丁嘉黎 （ Dinh Gia Le），越南中央艺术师范大学副教授，博士。