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又到中秋求娃时

向柏松中秋节晚上,以月饼拜月祭月,其实除了团圆之外,还有求子的意义。在中秋节妇女举行的拜月求子活动中,月亮及其象征物月饼,被赋予了赐子的功能,成为生殖的象征。在我国民间流传着“男不拜月,女不祭灶”的说法,就对拜月者的性别作了明确规定。其实,这种说法仅适用于为求子而举行的拜月活动,至于为其他目的而举行

向柏松

中秋节晚上,以月饼拜月祭月,其实除了团圆之外,还有求子的意义。在中秋节妇女举行的拜月求子活动中,月亮及其象征物月饼,被赋予了赐子的功能,成为生殖的象征。

在我国民间流传着“男不拜月,女不祭灶”的说法,就对拜月者的性别作了明确规定。其实,这种说法仅适用于为求子而举行的拜月活动,至于为其他目的而举行的拜月活动(如贺团圆等)则是男女都要参加。为求子目的而举行的拜月祭月活动,因为与妇女直接相关,所以一般只有妇女参加。

清乾隆十二年的《新乡县志》:“中秋,戚友交馈月饼,妇女陈瓜果拜月。”

清乾隆二十一年《获嘉县志》:“十五夜,妇女设瓜果拜月。”(以上两县今隶属河南省新乡市)

这种只有妇女参加的拜月活动,显然包含着向月亮及其象征物月饼求子的意义。在人们的观念中,月亮、月饼是生殖之物,能使妇女受孕,所以,在中秋节,又有妇女照月得子的习俗。民俗认为:久婚不孕的妇女,为求子,可于八月十五日的夜晚月到中天之际,独坐于庭中,静沐月光,不久定能得子。这个习俗在有些地方则演变为在月光下走动,以照月得子。称为“走月亮”。民国二十二年《吴县志》(吴县为今苏州市吴中区):“十五日为‘中秋节作月饼相饷、祀月……妇女亦盛妆出游,曰‘走月亮。”民国十年《宝山县续志》(宝山县为今上海市宝山区):“中秋,食芋艿、豆荚,妇女玩月,以走三桥为例。”为了生男,人们又在走月亮习俗中融入了摸象征男性生殖器的圆木的活动。民国十九年《嘉定县续志》(嘉定县为今上海市嘉定区):“中秋:比户竞焚香斗,并陈瓜果,月饼祀于庭中。妇女踏月摸丁东。摸丁东者,夜至孔庙门上扪其圆木钉,谓可宜男。”中秋沐浴月光求子习俗,包含了对月亮的生殖力崇拜。月饼之所以是生子的吉祥物,就在于其所代表的月亮为生殖崇拜对象。

在中秋夜,由向月亮、月饼求子的习俗逐渐衍生出了一系列求子习俗,并形成了一连串与月饼功能相同的象征月亮的求子物。如中秋夜摸瓜、送瓜求子习俗。用瓜来象征月亮作为求子之物,不仅因为瓜与月亮同为圆形,还因为瓜在中国人的信仰中本身就是生殖崇拜物,所谓的“瓜迭绵绵”,即是认为瓜具有繁衍子嗣的功能,这正好与月生殖崇拜相耦合。以瓜象征月,就产生了中秋夜摸瓜、送瓜以求子的习俗。各地中秋摸瓜、送瓜习俗又有一些差异,有的地方是由求子女自己去摸回家,有的地方则由儿童摸瓜送给新婚之妇等等。至于所摸瓜之品种各地则不尽相同。有的地方为冬瓜,有的地方为南瓜。因“南”与“男”谐音,南瓜又被认为是生男之兆。

瓜、月饼被当作求子的吉祥物,根源于人们对月亮的生殖信仰。月亮生殖信仰的产生,则与女性有关。月亮由缺到圆,又由圆到缺,正好是二十八天,而女性信水的周期也是二十八天左右。这种耦合,使得人们将女性的信水与月亮联系起来,称信水为“月水”、“月信”、“月经”。并认为女人的生育与月亮的圆缺有某种感应关系,故女子为祈生育,便要在一年之中被认为是月亮最圆的时节祭月拜月、沐月以求子;后来,又以月饼、瓜类为求子物,是因为它们是月亮的象征。

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向柏松中秋节晚上,以月饼拜月祭月,其实除了团圆之外,还有求子的意义。在中秋节妇女举行的拜月求子活动中,月亮及其象征物月饼,被赋予了赐子的功能,成为生殖的象征。在我国民间流传着“男不拜月,女不祭灶”的说法,就对拜月者的性别作了明确规定。其实,这种说法仅适用于为求子而举行的拜月活动,至于为其他目的而举行