小重山
贵州安顺市西秀区及平坝、镇宁等地，有20余万特殊的汉族人。很多消失已久的老汉族风俗，在这里依然存在；许多我们已经不熟悉的中古汉族文化，在这里成为常态。遍布黔中的屯堡，见证了六百年前大明帝国的军魂，这就是“大明屯风”。
向就宽乡移民
出安顺城东行十五公里，即到西秀区七眼桥镇，这里密布四十多个保存完好的明代屯堡村寨，这就是著名的“云峰八寨”，虽名为八寨，但就近的只有云山屯和本寨。
公元1412年，朱元璋派傅友德为大将军，蓝玉、沐英为左右副将，顾成为先锋，率三十万大军征讨盘踞在云南的元朝残余梁王。白石江一战，梁王覆灭，云南平定，是谓“调北征南”。
为统治南方，朱元璋命大军驻留当地，又强行将中原、湖广和两江地区的一些工匠、平民及犯官等迁至黔中一带居住，名曰“移民就宽乡”，这就是“定居黔中”。定居黔中的百姓、将士以江淮人士最多，他们把江淮文化传统和建筑风格也带入黔中，形成独有的“江淮余韵”。随着历史的变迁，江淮后人将明朝时期的语言服饰、民居建筑及娱乐方式等文化习俗一直沿袭至今，繁衍出“屯堡文化”，成为明朝历史的活化石。
事实上，在少数民族聚居的“化外之地”维持“江山永固”，仅靠武力征服还不够。古人常说“兵马未动，粮草先行”，当时运粮入边耗费浩繁。当战事还在向云南纵深推进时，朱元璋就为军队的粮草问题绞尽了脑汁。怎么办？屯田。傅友德提出：“宜以今年府、州、县所征并故官寺院入官田，及土官供输、盐商中纳、戍兵屯田之入以给之。”
云山屯的前屯门，正中是砖石砌成的四角飞檐城楼，上面各挂着两盏大红灯笼，拱形大门上方有繁体的“云山屯”匾额。后面的建筑和山体，在缭绕的云雾中若隐若现，宛如神仙居处。
及至南方平定，所留军队三成驻守城镇，七成于农村屯耕。为保障军队的稳定和满员，军人必须娶妻，子孙成年后也是军人，世代继承下去，这就是明代的卫所制度下的“戍兵屯田”。谁曾想到，这些偶尔还穿蓝色长衫的种田人，曾是军人世家。
当年的安顺是进入滇边的咽喉，古代西南经济大动脉“滇黔古驿道”上的重镇，而屯堡就像撒出去的钉子，非常时期可聚而成铁。后来南泥湾的“三五九旅”，再后来新疆的“生产建设兵团”，是不是都有“戍兵屯田”的影子？
可惜，兔死狗烹，鸟尽弓藏。不论刘邦、赵匡胤，还是朱元璋，得天下后，第一件事便是疑忌、排除与他出生入死的兄弟。朱元璋诛杀功臣更是毫不手软，傅友德、蓝玉等人皆未能幸免，只有沐英镇守云南，远离政治中心，得以善终。而顾成当时官小职微，南方安稳后，留守贵州，后来朝廷实行“改土归流”，最终促成贵州建省，算是贵州建省“第一人”。
博物馆的讲解员是穿着明代汉族服饰的年轻姑娘，自称是“老汉族”，解说专业细致。所谓“屯堡”，“屯”是军事驻地，“堡”为移民居所。“迨制既废，不复能再以军字呼此种人，惟其居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人。”这姑娘就是“屯堡人”，是来自江淮的“老汉族”。
明清一条街
所谓“地无三里平，天无三日晴”，说的就是贵州。今晨烟雾迷漾，空气湿漉漉的，似乎能拧出水来。不过，通向云山屯的路比较平整，十里五里，长亭短亭，要不是周围高耸的电线杆子，看到高悬“大明屯风”的招牌，走进挂着“屯堡驿茶”的木头亭子，真让人以为穿越到了大明，旁边还有个木头搭就的瞭望台，就像头戴斗笠的老人守望着他的子孙。
走过简陋的山神庙，拾级而上，便是村口广场。朝外有座古色古香的木头亭子，柱上有联：“槛前春色秦淮柳，阁外秋声黄山松。”当年他们从富庶的江南来到这里，不论春花还是秋月，又岂能与秦淮的烟柳画桥相比？槛前阁外，草木萧疏，山峦叠嶂，这幅对联实在很不应景，但对心境，像时人自我解嘲式的调侃，又如永远扯不断的乡愁。
再上几级就是前屯门，正中是砖石砌成的四角飞檐城楼，上面各挂着两盏大红灯笼，拱形大门上方有繁体的“云山屯”匾额。而后面的建筑和山体，在缭绕的云雾中若隐若现，宛如神仙居处。从前屯门入寨，即进入“屯堡一条街”。街道狭窄，由青石板铺设而成，可供两辆马车并行。两边有许多小巷巧妙地与各户的三合院、四合院、碉楼等连接，形成了攻防相济的通道。青石古道被历史分成三段，从前屯门往前，首段建筑遗迹以明朝为主，中段为清朝建筑，而末段则是民国及以后所建，所以又叫“明清一条街”。
在云峰八寨中，云山屯是“商屯”。所谓商屯，也叫盐屯，是由盐商组织建立并用所产谷物向政府换取“盐引”的屯堡。当时的食盐由政府专卖，“盐引”就是取盐凭证，相当于我们当年使用的“布证”“油票”，是“有价证券”。明代鼓励盐商运粮食到边防以充军粮，然后换取盐引，商人们因运输耗资费时，即在边地屯田，雇人耕种，就近归仓，换取盐引，以节省成本更多获利。这种由商人组织建立经营的屯田方式，就是“商屯”。
村子里人声岑寂，略显清冷。街边有“天然居”“云山驿馆”之类的客栈，门窗紧锁，悄无声息。青石板铺成的古道有些湿滑，几只花母鸡咕咕叫着，时而探头张望，时而跑来争食。遥想当年，这里也是车马辚辚、商旅匆匆，富裕的江淮商人撒出大把银子，召民屯田，待粮入仓，然后换取盐引。如此几番倒腾，商人们的腰包愈来愈鼓，边防军粮也得以解决，真是两全其美。
街道中段有个场坝，左侧是六角古戏台，对面有财神庙。庙祝说许多人家已经搬到外面，是以显得冷清。戏台边有路直上云鹫山，山顶云雾缭绕，看不清真面目。回首望去，才发现云山屯村地势险要，如谁人的眼睛，三面环山如眼睑，中间云鹫山为眼珠。三面山和云鹫峰夹峙而成长约里许的弓形驿道，就是“屯堡一条街”。前后两个城门皆用巨石垒成，辅以三四人高的城墙，上有炮眼和垛口，制高点设哨所。可以说，这是冷兵器时代最完备的防御体系。
不仅如此，云山屯的修筑还讲究“山管人丁水管财”的风水堪舆之道。俯看院落屋舍，虽然是江淮风格，但就地取材，房顶使用当地的薄石片呈菱形铺就，整齐而富有韵律，相对于江南的婉约，这里的建筑线条则显得粗硬。
登上云鹫山
半山崖壁有洞府，内供骑着肥猪的笑和尚，让人忍俊不禁。穿过“接引亭”，依照“接引佛”的指点，很快来到山门。山门口有“飞来石”，岩缝清泉流淌，终年叮咚，供僧人香客饮用。进门就是山顶寺庙云鹫禅院，始建于元朝末年，传说其时只有师徒二人，在山顶搭建茅屋为庙，供奉佛祖及观音。
明清时期，几经扩建，最初的茅屋才有了寺庙的样子。光绪宣统年问，僧人历尽辛苦，在山顶拱石桥上建成玉皇阁。玉皇阁是三层重檐歇山顶建筑，供奉玉皇、王母及其麾下诸神，成了当地香火最盛的古寺。禅院古朴典雅，更兼文人点染，遂成黔中盛景，也是方圆百里的佛事文化中心。每年正月初九、六月十九，朝山拜佛的信徒络绎不绝，蔚为壮观。
原想登云鹫而小黔中，但雾锁关山，只看到阁外的葱葱树木和隐隐峰峦。来到大雄宝殿，禅院的哑巴僧人正在接待香客。再看僧舍，静悄悄的，主持也许出去了吧？殿后有巨钟，为某企业捐赠，轻敲几下，嗡嗡作响。几个香客正在拍照，有穿着明代汉族服饰的中年女士，便问：这种服饰是不是只有节日期间才穿？答曰：随便什么时候想穿就穿啊。他们眼中的寻常事，我却如此好奇，男主人不禁笑出声来。
屯堡人的服饰以青蓝为主，女装沿袭明代的“凤阳汉装”，非常讲究，首席代言人就是传奇皇后“马大脚”。屯堡未婚女子称“小娘娘”，梳长独辫，衣服色泽亮丽；已婚女子称“大娘娘”，头发挽成圆网罩于脑后；媳妇戴白头巾，婆婆戴黑头巾。这种衣着，即使凤阳人如今也不穿戴了罢？博物馆的解说员讲，老汉族女子服饰是“两个坠坠、一条穗穗，两个嘴嘴”，即耳坠、腰带和尖嘴翘头的绣花鞋。起初，绣花鞋的尖嘴翘头里藏有利刃，可防敌人近身。衣饰都带着历史的血腥气，可见乱世的妇女，命运何其悲壮。
别过禅院的僧人香客下山，再走到云山屯的后门。这里是民国以后的建筑，有几幢单面房，门口虽然挂着玉米棒子，但寂廖冷落，没有春节人声鼎沸的气象。看来，随着商业文明的涌入，世居云山屯的老汉族们多走出山外，持守几百年的传统将成为过往。
一座石头寨
步行二十分钟到本寨，这里却热闹非凡，游人如织，锣鼓喧天。原来正值“纪念本寨古建筑群三十周年暨云峰屯堡旅游开发六周年”活动，跟随身着老汉族服装的妇女来到广场，看各屯各村的歌舞比赛。比赛倒没什么看头，除了花俏别致的“凤阳汉装”，节目多为自行编排的集体舞蹈和流行歌曲。
本寨是坚固的“石头城”，“调北征南”时期的军营，地势开阔，依山傍水。外围是高而厚的石头墙，里面的石头院落一座连着一座，看似独立的“八字四合院”，以曲折的“丁”字形巷子连接，各家又有暗门相通，更兼错落有致的七座碉楼，形成堡垒森严的军事防御体系。正所谓：“家自为塾，户自为堡，倘贼突犯，各执坚以御之。”
沿着巷子参观保存完好的院落，分明就是江南风格，大门红灯高悬，有精雕细琢的垂花门楼，房间镶嵌华美的隔扇门窗、额枋、门簪和各类石雕器件，以及“四水归堂”天井等。散落村内的七座碉楼以北斗七星之数布局，多四棱锥形，内部五层，各层有瞭望口和射击孔，设兵器架。从最高层的射击孔望出去，屋舍俨然，鳞次栉比，左右峰峦叠嶂，村前溪流婉转，如线条硬朗的钢笔画。
说实话，本寨更具江淮余韵，村口的三汊河明媚绮丽，岸边的杨柳已经蓓蕾初绽，带着春天的气息。如今的江淮之于大明，只有历史的记忆，而屯堡人却保留了完整的明代江淮遗韵，古风犹存。在寨里穿行，如渔人闯进桃源，仿佛时光倒流，与历史对话。
走出村口时，雾已经散去，田陌间的油菜花次第开放，再过几天，大概就要遍地金黄了罢。
